إذا
علم الرجل بزنا امرأته فلا يجب عليه أن يلاعنها، بل له أن يستر عليها ويبقيها في
عصمته إن تابت إلى الله وأنابت، ويؤجر بإذن الله تعالى على ستره عليها. وهذا إذا
لم تحمل من هذا الزنا، فإذا حملت من هذا الزنا فالواجب عليه حينئذ أن يبادر إلى
ملاعنتها حتى ينفي نسب هذا الحمل عنه، فلا يلحق بنسبه ما ليس منه، فالفرقة إنما
تقع بين المتلاعنين. وسنورد الأحاديث.
أخرج البخاري ومسلم من حديث ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ
رَجُلاً رَمَى امْرَأَتَهُ، فَانْتَفَى مِنْ وَلَدِهَا فِي زَمَانِ رَسُولِ
اللَّهِ K، فَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ K فَتَلاعَنَا كَمَا قَالَ اللَّهُ، ثُمَّ قَضَى
بِالْوَلَدِ لِلْمَرْأَةِ، وَفَرَّقَ بَيْنَ الْمُتَلَاعِنَيْنِ ". وأخرجه أيضا مالك في الموطأ.
وفي رواية لهما: " فَرَّقَ نَبِيُّ
اللَّهِ K بَيْنَ أَخَوَيْ
بَنِي الْعَجْلانِ، وَقَالَ: اللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ
أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ، فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ؟
فَأَبَيَا، فَقَالَ: اللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ
أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ، فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ؟
فَأَبَيَا، فَقَالَ: اللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ، فَهَلْ
مِنْكُمَا تَائِبٌ؟ فَأَبَيَا، فَفَرَّقَ
بَيْنَهُمَا "، فقَالَ الرَّجُلُ: مَالِي؟ قَالَ: لا مَالَ لَكَ، إِنْ كُنْتَ صَادِقًا، فَقَدْ دَخَلْتَ
بِهَا، وَإِنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَهُوَ أَبْعَدُ مِنْكَ ".
وفي رواية مسلم: " إِنْ كُنْتَ صَدَقْتَ عَلَيْهَا، فَهُوَ بِمَا
اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا ".
وفي رواية للبخاري: " فَأَحْلَفَهُمَا النَّبِيُّ
K ثُمَّ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا ".
وفي رواية عند مسلم: " إِنَّ
أَوَّلَ مَنْ سَأَلَ عَنْ ذَلِكَ فُلانُ بْنُ فُلانٍ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
أَرَأَيْتَ أَنْ لَوْ وَجَدَ أَحَدُنَا امْرَأَتَهُ عَلَى فَاحِشَةٍ، كَيْفَ
يَصْنَعُ؟ إِنْ تَكَلَّمَ تَكَلَّمَ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ، وَإِنْ سَكَتَ سَكَتَ عَلَى
مِثْلِ ذَلِكَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ النَّبِيُّ K فَلَمْ يُجِبْهُ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ
ذَلِكَ أَتَاهُ، فَقَالَ: إِنَّ الَّذِي سَأَلْتُكَ عَنْهُ قَدْ ابْتُلِيتُ بِهِ،
فَأَنْزَلَ اللَّهُG هَؤُلَاءِ
الْآيَاتِ فِي سُورَةِ النُّورِ: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ
أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ
أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ *
وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ *
ويدرؤا عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ
لَمِنَ الْكَاذِبِينَ * وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ
مِنَ الصَّادِقِينَ *)،
" فَتَلَاهُنَّ عَلَيْهِ وَوَعَظَهُ وَذَكَّرَهُ وَأَخْبَرَهُ أَنَّ عَذَابَ
الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ "، قَالَ: لَا وَالَّذِي
بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا كَذَبْتُ عَلَيْهَا، ثُمَّ دَعَاهَا فَوَعَظَهَا
وَذَكَّرَهَا، وَأَخْبَرَهَا أَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ
الْآخِرَةِ، قَالَتْ: لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنَّهُ لَكَاذِبٌ،
فَبَدَأَ بِالرَّجُلِ، فَشَهِدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ،
وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ،
ثُمَّ ثَنَّى بِالْمَرْأَةِ، فَشَهِدَتْ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ، إِنَّهُ
لَمِنَ الْكَاذِبِينَ وَالْخَامِسَةُ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ
مِنَ الصَّادِقِينَ، ثُمَّ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا ".
أخرج البخاري من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ هِلالَ بْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ
امْرَأَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ K بِشَرِيكِ ابْنِ
سَحْمَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ K: " الْبَيِّنَةَ أَوْ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ "، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذَا رَأَى
أَحَدُنَا عَلَى امْرَأَتِهِ رَجُلا يَنْطَلِقُ يَلْتَمِسُ الْبَيِّنَةَ، فَجَعَلَ
النَّبِيُّ K يَقُولُ: " الْبَيِّنَةَ
وَإِلَّا حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ "، فَقَالَ هِلَالٌ: وَالَّذِي بَعَثَكَ
بِالْحَقِّ إِنِّي لَصَادِقٌ، فَلَيُنْزِلَنَّ اللَّهُ مَا يُبَرِّئُ ظَهْرِي مِنَ
الْحَدِّ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ، (وَالَّذِينَ
يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ)،
فَانْصَرَفَ النَّبِيُّ K فَأَرْسَلَ
إِلَيْهَا، فَجَاءَ هِلالٌ، فَشَهِدَ، وَالنَّبِيُّ K يَقُولُ: " إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ،
فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ "، ثُمَّ
قَامَتْ، فَشَهِدَتْ، فَلَمَّا كَانَتْ عِنْدَ الْخَامِسَةِ وَقَّفُوهَا،
وَقَالُوا: إِنَّهَا مُوجِبَةٌ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَتَلَكَّأَتْ، وَنَكَصَتْ
حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهَا تَرْجِعُ، ثُمَّ قَالَتْ: لَا أَفْضَحُ قَوْمِي سَائِرَ
الْيَوْمِ، فَمَضَتْ، فَقَالَ النَّبِيُّ K: "
أَبْصِرُوهَا، فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ الْعَيْنَيْنِ سَابِغَ الأَلْيَتَيْنِ
خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ، فَهُوَ لِشَرِيكِ ابْنِ سَحْمَاءَ "، فَجَاءَتْ
بِهِ كَذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ K: " لَوْلَا مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ اللَّهِ لَكَانَ لِي
وَلَهَا شَأْنٌ ".
والمراد بالبينة:
أربعة شهود، وإلا أقام عليه حد القذف، وهو ثمانون جلدة بالسوط. تلكأت: تَوَقَّفَتْ. سابغ
الأليتين: أَيْ عَظِيمهمَا، والألية: ما على العجز من اللحم. خدلَّج الساقين: أي سمينهما. لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأْن: أَيْ فِي إِقَامَة
الْحَدّ عَلَيْهَا.
أخرج البخاري ومسلم من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ، " أَنَّهُ ذُكِرَ التَّلاعُنُ
عِنْدَ النَّبِيِّ K، فَقَالَ عَاصِمُ
بْنُ عَدِيٍّ فِي ذَلِكَ قَوْلا، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ
يَشْكُو إِلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلا، فَقَالَ عَاصِمٌ:
مَا ابْتُلِيتُ بِهَذَا الأَمْرِ إِلَّا لِقَوْلِي، فَذَهَبَ بِهِ إِلَى
النَّبِيِّ ، فَأَخْبَرَهُ بِالَّذِي وَجَدَ عَلَيْهِ امْرَأَتَهُ، وَكَانَ
ذَلِكَ الرَّجُلُ مُصْفَرًّا، قَلِيلَ اللَّحْمِ، سَبْطَ الشَّعَرِ، وَكَانَ
الَّذِي ادَّعَى عَلَيْهِ أَنَّهُ وَجَدَهُ عِنْدَ أَهْلِهِ خَدْلًا آدَمَ،
كَثِيرَ اللَّحْمِ، فَقَالَ النَّبِيُّ K: اللَّهُمَّ
بَيِّنْ، فَجَاءَتْ شَبِيهًا بِالرَّجُلِ الَّذِي ذَكَرَ زَوْجُهَا أَنَّهُ
وَجَدَهُ، فَلاعَنَ النَّبِيُّ K بَيْنَهُمَا.
قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْمَجْلِسِ: هِيَ الَّتِي قَالَ النَّبِيُّ K: لَوْ رَجَمْتُ أَحَدًا بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ رَجَمْتُ هَذِهِ؟
فَقَالَ: لَا، تِلْكَ امْرَأَةٌ كَانَتْ تُظْهِرُ فِي الْإِسْلَامِ السُّوءَ.
وفي رواية عند أبي داود: "
فَفَرَّقَ رَسُولُ اللَّهِ K بَيْنَهُمَا،
وَقَضَى أَنْ لا يُدْعَى وَلَدُهَا لأَبٍ، وَلا تُرْمَى وَلا يُرْمَى وَلَدُهَا،
وَمَنْ رَمَاهَا أَوْ رَمَى وَلَدَهَا فَعَلَيْهِ الْحَدُّ، وَقَضَى أَنْ لا
بَيْتَ لَهَا عَلَيْهِ، وَلا قُوتَ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمَا يَتَفَرَّقَانِ مِنْ
غَيْرِ طَلاقٍ وَلا مُتَوَفَّى عَنْهَا ".
والمراد بالولد:
الولد الذي حملته من الزنا.
وفي رواية أحمد: " قَالَ سَعْدُ
بْنُ عُبَادَةَ، الآنَ يَضْرِبُ رَسُولُ اللَّهِ K هِلالَ بْنَ أُمَيَّةَ، وَيُبْطِلُ
شَهَادَتَهُ فِي الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ هِلَالٌ: وَاللَّهِ إِنِّي لأَرْجُو أَنْ
يَجْعَلَ اللَّهُ لِي مِنْهَا مَخْرَجًا ". وفيها: " فوَاللَّهِ إِنَّ
رَسُولَ اللَّهِ K يُرِيدُ أَنْ
يَأْمُرَ بِضَرْبِهِ إِذْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ K الْوَحْيَ،
وَكَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ عَرَفُوا ذَلِكَ فِي تَرَبُّدِ جِلْدِهِ،
فَأَمْسَكُوا عَنْهُ حَتَّى فَرَغَ مِنَ الْوَحْي، فَنَزَلَتْ: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ
شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُمْ) الآية.
أخرج البخاري ومسلم من حديث ابنِ شِهابٍ لزُّهْرِيِّ عن سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، " أَنَّ عُوَيْمِرًا
الْعَجْلانِيَّ جَاءَ إِلَى عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ الأَنْصَارِيِّ، فَقَالَ لَهُ:
يَا عَاصِمُ، أَرَأَيْتَ رَجُلا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلا أَيَقْتُلُهُ،
فَتَقْتُلُونَهُ، أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ؟ سَلْ لِي يَا عَاصِمُ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ
اللَّهِ K، فَسَأَلَ عَاصِمٌ
عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ K، فَكَرِهَ رَسُولُ
اللَّهِ K الْمَسَائِلَ
وَعَابَهَا، حَتَّى كَبُرَ عَلَى عَاصِمٍ مَا سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ K، فَلَمَّا رَجَعَ
عَاصِمٌ إِلَى أَهْلِهِ جَاءَ عُوَيْمِرٌ، فَقَالَ: يَا عَاصِمُ، مَاذَا قَالَ
لَكَ رَسُولُ اللَّهِ K؛ فَقَالَ عَاصِمٌ:
لَمْ تَأْتِنِي بِخَيْرٍ، قَدْ كَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ K الْمَسْأَلَةَ الَّتِي سَأَلْتُهُ عَنْهَا.
قَالَ عُوَيْمِرٌ: وَاللَّهِ لَا أَنْتَهِي حَتَّى أَسْأَلَهُ عَنْهَا، فَأَقْبَلَ
عُوَيْمِرٌ حَتَّى أَتَى رَسُولَ اللَّهِ K وَسْطَ النَّاسِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ
اللَّهِ، أَرَأَيْتَ رَجُلا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلاً، أَيَقْتُلُهُ
فَتَقْتُلُونَهُ، أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ K: " قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ، فَاذْهَبْ
فَأْتِ بِهَا "، قَالَ سَهْلٌ:
فَتَلاعَنَا وَأَنَا مَعَ النَّاسِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ K فَلَمَّا فَرَغَا
قَالَ عُوَيْمِرٌ: كَذَبْتُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنْ أَمْسَكْتُهَا،
فَطَلَّقَهَا ثَلاثًا قَبْلَ أَنْ يَأْمُرَهُ رَسُولُ اللَّهِ K ". قَالَ
ابْنُ شِهَابٍ: فَكَانَتْ تِلْكَ سُنَّةُ الْمُتَلَاعِنَيْنِ. وأخرجه أيضا مالك في
الموطأ.
وزاد في رواية: " ثُمَّ قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ K: " انْظُرُوا فَإِنْ
جَاءَتْ بِهِ أَسْحَمَ أَدْعَجَ الْعَيْنَيْنِ عَظِيمَ الأَلْيَتَيْنِ خَدَلَّجَ
السَّاقَيْنِ، فَلا أَحْسِبُ عُوَيْمِرًا إِلاّ قَدْ صَدَقَ عَلَيْهَا، وَإِنْ
جَاءَتْ بِهِ أُحَيْمِرَ كَأَنَّهُ وَحَرَةٌ فَلا أَحْسِبُ عُوَيْمِرًا إِلا قَدْ
كَذَبَ عَلَيْهَا ". فَجَاءَتْ بِهِ
عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ K مِنْ تَصْدِيقِ عُوَيْمِرٍ، فَكَانَ بَعْدُ
يُنْسَبُ إِلَى أُمِّهِ ".
الأسحم: الأسود، أدعج: الدَّعَجُ
والدُّعْجةُ : السَّوادُ في العَين؛ خَدلَّجَ
السَّاقَين: أي عظيمَهما؛ وحرة:
دُويبَة تَتَرامَى عَلَى الطَّعام واللَّحم فَتُفسِدهُ، وهِيَ مِن نَوع الوزَغ.
وزادا في رواية: " قَالَ ابْنُ
شِهَابٍ: فَكَانَتِ السُّنَّةُ بَعْدَهُمَا أَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَ
الْمُتَلاعِنَيْنِ، وَكَانَتْ حَامِلا وَكَانَ ابْنُهَا يُدْعَى لِأُمِّهِ، قَالَ:
ثُمَّ جَرَتِ السُّنَّةُ فِي مِيرَاثِهَا أَنَّهَا تَرِثُهُ وَيَرِثُ مِنْهَا مَا
فَرَضَ اللَّهُ لَهُ ".
أخرج مسلم من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: إِنَّ هِلالَ بْنَ
أُمَيَّةَ قَذَفَ امْرَأَتَهُ بِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، وَكَانَ أَوَّلَ رَجُلٍ
لاعَنَ فِي الإِسْلامِ، قَالَ: فَلاعَنَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ K: " أَبْصِرُوهَا، فَإِنْ
جَاءَتْ بِهِ أَبْيَضَ سَبِطًا قَضِيءَ الْعَيْنَيْنِ، فَهُوَ لِهِلالِ بْنِ
أُمَيَّةَ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ جَعْدًا حَمْشَ السَّاقَيْنِ، فَهُوَ
لِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ "، قَالَ: فَأُنْبِئْتُ أَنَّهَا جَاءَتْ
بِهِ أَكْحَلَ جَعْدًا حَمْشَ السَّاقَيْنِ.
سبطا: سَبْط الشَّعَر: أي المُنْبَسِط المُسْترَسِل، أو ممتدَّ
الأعضاء تامَّ الخَلْق، قضيء العينين:
فَاسِدهمَا بِكَثْرَةِ دَمْع أَوْ حُمْرَة أَوْ غَيْر ذَلِكَ؛ أكحل: في عَيْنَيه كَحَلٌ، سَواد في أجفان
العَيْن خِلْقة؛ والجعد: جَعْدَ الشَّعَر: وهو
ضدّ السَّبْط، أو فهو القَصير المُتَردّد الخَلْق. حمش
الساقين: دقِيقُهما.
أخرج مسلم من حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسعود، قَالَ: إِنَّا لَيْلَةَ
الْجُمُعَةِ فِي الْمَسْجِدِ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ مِنْ الأَنْصَارِ، فَقَالَ: لَوْ
أَنَّ رَجُلاً وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلاً، فَتَكَلَّمَ جَلَدْتُمُوهُ، أَوْ
قَتَلَ قَتَلْتُمُوهُ، وَإِنْ سَكَتَ سَكَتَ عَلَى غَيْظٍ، وَاللَّهِ لأَسْأَلَنَّ
عَنْهُ رَسُولَ اللَّهِ K؛ فَلَمَّا كَانَ
مِنَ الْغَدِ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ K فَسَأَلَهُ،
فَقَالَ: لَوْ أَنَّ رَجُلاً وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلاً، فَتَكَلَّمَ
جَلَدْتُمُوهُ، أَوْ قَتَلَ قَتَلْتُمُوهُ، أَوْ سَكَتَ سَكَتَ عَلَى غَيْظٍ،
فَقَالَ: " اللَّهُمَّ افْتَحْ، وَجَعَلَ يَدْعُو "، فَنَزَلَتْ آيَةُ
اللِّعَانِ: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ
يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُم) هَذِهِ الْآيَاتُ، فَابْتُلِيَ بِهِ
ذَلِكَ الرَّجُلُ مِنْ بَيْنِ النَّاسِ، فَجَاءَ هُوَ
وَامْرَأَتُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ K فَتَلاعَنَا، فَشَهِدَ
الرَّجُلُ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ، ثُمَّ
لَعَنَ الْخَامِسَةَ: أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ
الْكَاذِبِينَ، فَذَهَبَتْ لِتَلْعَنَ، فَقَالَ
لَهَا رَسُولُ اللَّهِ K: مَهْ، فَأَبَتْ، فَلَعَنَتْ، فَلَمَّا أَدْبَرَا،
قَالَ: "
لَعَلَّهَا أَنْ تَجِيءَ بِهِ أَسْوَدَ جَعْدًا "، فَجَاءَتْ بِهِ
أَسْوَدَ جَعْدًا.
يجلدونه لأنه يقذف من غير أربعو شهود،
ويقتلونه لأنه يقتل نفسا بغير حق، ويسكت على غيظ، لأنه رأى الزنا في بيته بعينيه،
فلذلك شرع الله اللعان تخفيفا ورحمة.
أخرج أحمد وأبو داود من حديث عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ،
قَالَ: " قَضَى رَسُولُ اللَّهِ K فِي وَلَدِ
الْمُتَلاعِنَيْنِ، أَنَّهُ يَرِثُ أُمَّهُ، وَتَرِثُهُ أُمُّهُ، وَمَنْ قَذَفَهَا
بِهِ جُلِدَ ثَمَانِينَ، وَمَنْ دَعَاهُ وَلَدَ زِنًا جُلِدَ ثَمَانِينَ ".
وهذه الأحاديث تدل على أن الزوج يلاعن
زوجته إذا رآها تزني، وأنّها إذا حملت من ذلك الزنا فولدها يلحق بِها، وأن الزوج إذا لم
يلاعن زوجته وستر عليها، يجوز عليه أن يمسكها، وإذا طلقها جاز له أن يرتجعها، إلا
إذا طلقها ثلاثا، ففي هذه الحالة تحرم له حتى تنكح زوجا غيره ويطلقها بنكاح صحيح،
لا بقصد أن يحللها للزوج الأول، فإن تزوجها ليحللها للزوج الأول، فهو قد زنى بِها،
ولا تحل للزوج الأول.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق